Наука, о которой пойдет речь в этом очерке, - это современная наука, определяемая своим методом. Наука в этом смысле слова сформировалась в сфере гуманитарной в эпоху Ренессанса, а в сфере естественнонаучной - в Новое время.Содержание этой науки - познание функциональных связей между элементами реальности, материальной и духовной. Таким образом, мы не будем рассматривать здесь то, что называлось наукой в античном мире или в средние века. Еврейская религия будет рассматриваться нами как конкретно-историческая данность, воплощенная не в субъективных концепциях и оценках, но в реальном бытии своих последователей.
Речь пойдет не о тех или иных индивидуальных религиозных проявлениях, не о самобытном личностном творчестве, пусть даже возникшем в рамках иудаизма и получившем историческую легитимацию, но о конститутивной основе объективного существования иудаизма, обусловившей непрерывность его самоидентификации на протяжении трех тысяч лет, - о Торе, воплощенной в заповедях и проходящей процесс поэтапной систематизации в галахе.
воскресенье, 1 апреля 2018 г.
понедельник, 19 марта 2018 г.
Восемь глав Рамбама. Из бесед Й.Лейбовича. Часть первая - 13
Продолжение первой главы Шмона праким ...
Перевод Д.Гавриэлов
И как было уже сказано в этой главе , это касается не только души человека , потому как его питательная функция не имеет ничего общего с аналогичной у лошади или орла .
...
Слово "питается " - единственное , что их объединяет .
Тоже самое можно сказать о слове "чувствует" у человека и животных. "Чувство" человека отличается от других животных , где каждый вид имеет свою отличную от других душу и следуемых из неё различных функций. И может показаться , что действия одних равны другим и у них общая природа , но это не так . Например , три объекта освещаются солнцем , луной и свечой . Все освещены , но от различных источников ( причин ) . Соответственно , источником "чувства" человека является его душа , "чувством" орла - его душа , а "чувством" лошади - её душа .
Понимание этого имеет большое значение и многие философы ошибались , приходя к не истинным суждениям по этому поводу .
То , что мы сейчас прочитали , основывается на определённой теории о душе, далекой от понятий нашего времени . Но ранние философы не считали эти представления теорией , а полагали , что описывают действительность.
...
Как вы понимаете , мы имеем здесь дело с различными причинами (источниками) , имеющими равные следствия (функции ) . По приведёному примеру , солнце , огонь и электрическая лампа излучают свет : одна функция , но разные причины .
Перевод Д.Гавриэлов
И как было уже сказано в этой главе , это касается не только души человека , потому как его питательная функция не имеет ничего общего с аналогичной у лошади или орла .
...
Слово "питается " - единственное , что их объединяет .
Тоже самое можно сказать о слове "чувствует" у человека и животных. "Чувство" человека отличается от других животных , где каждый вид имеет свою отличную от других душу и следуемых из неё различных функций. И может показаться , что действия одних равны другим и у них общая природа , но это не так . Например , три объекта освещаются солнцем , луной и свечой . Все освещены , но от различных источников ( причин ) . Соответственно , источником "чувства" человека является его душа , "чувством" орла - его душа , а "чувством" лошади - её душа .
Понимание этого имеет большое значение и многие философы ошибались , приходя к не истинным суждениям по этому поводу .
То , что мы сейчас прочитали , основывается на определённой теории о душе, далекой от понятий нашего времени . Но ранние философы не считали эти представления теорией , а полагали , что описывают действительность.
...
Как вы понимаете , мы имеем здесь дело с различными причинами (источниками) , имеющими равные следствия (функции ) . По приведёному примеру , солнце , огонь и электрическая лампа излучают свет : одна функция , но разные причины .
воскресенье, 18 марта 2018 г.
Рамбам . Ильхот Тшува . Глава 3
Перевод М.А. Шнейдера
3.1. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир.
3.2. Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Ирмеяhу, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Содома и Гоморры столь велик» (Берейшит, 18:20) . Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле…» (Берейшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «… за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Мелахим I , 14:13) . И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, [человек] губит много блага» (Когелет, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Бога, и лишь Он знает, как сравнивать их.
четверг, 15 марта 2018 г.
воскресенье, 11 марта 2018 г.
среда, 7 марта 2018 г.
"ВОТ НАРОД, ЖИВУЩИЙ ОТДЕЛЬНО..." Р. Йосеф Соловейчик
Лекция, посвященная Дню Независимости Израиля
перевод В. Вудка
Каким должно быть отношение религиозного сионизма к сионизму светскому? Нетрудно убедиться, что светский сионизм основан на ложном допущении, привнесенном в понятие Египетского союза союза общей и особенной судьбы. С основанием государства, — заявляет светский сионизм, — мы превратились в народ как прочие народы, и потеряла свою силу идея "народа, живущего отдельно".
А что же сказать насчет экстремистов этого движения, которые хотят перечеркнуть еще и идею общности судьбы евреев диаспоры и ишува (постоянного еврейского присутствия) на земле Израиля?
Это направление мысли есть не только исторически-философская ошибка, но и практический просчет. В попытках уподобить Израиль прочим государствам правительство подчас обнаруживало крайнюю наивность, не будучи в состоянии должным образом оценить создающиеся условия и понять чужие цели и намерения. Именно по детской наивности сердца положились на людей, которые потом предали нас, и восхищались их выспренними и льстивыми речами.
пятница, 20 октября 2017 г.
четверг, 28 сентября 2017 г.
Рамбам . Ильхот Тшува . Глава 2
Перевод М.А. Шнейдера
1. Что такое полное раскаяние? Если тому, кто раскаялся в каком-либо грехе, предоставилась возможность снова совершить его, но раскаяние удержало его от этого, а не страх и не бессилие (например, если человек когда-то находился в преступной связи с женщиной и вдруг снова оказался наедине с ней. и любит ее по-прежнему, и телом крепок, и происходит это в том же месте, где когда-то было совершено прелюбодеяние, и все же он удержался от греха) - это полное раскаяние. Об этом сказал Шломо: "Вспомни о Творце твоем в дни юности твоей, пока не придут тяжелые дни, годы, о которых скажешь ты: "Не желаю их..." (Коhелет, 12:1)". Если грешник раскаялся лишь в старости, когда ему уже не по силам совершить то, что он делал в молодости, - его раскаяние, хотя и не является полным, принимается, и он возвращается к Всевышнему. Даже тому, кто грешил всю жизнь, и раскаялся в день своей смерти, и умер раскаявшимся, прощаются все грехи, как сказано в продолжении приведенного выше стиха: "...пока не погасло солнце и свет [дня], луна и звезды, и снова не соберутся тучи после дождя" (Коhелет, 12:2) - Это - намек на день смерти; следовательно, даже тот, кто вспомнил о Творце своем и раскаялся только перед кончиной, прощается.
1. Что такое полное раскаяние? Если тому, кто раскаялся в каком-либо грехе, предоставилась возможность снова совершить его, но раскаяние удержало его от этого, а не страх и не бессилие (например, если человек когда-то находился в преступной связи с женщиной и вдруг снова оказался наедине с ней. и любит ее по-прежнему, и телом крепок, и происходит это в том же месте, где когда-то было совершено прелюбодеяние, и все же он удержался от греха) - это полное раскаяние. Об этом сказал Шломо: "Вспомни о Творце твоем в дни юности твоей, пока не придут тяжелые дни, годы, о которых скажешь ты: "Не желаю их..." (Коhелет, 12:1)". Если грешник раскаялся лишь в старости, когда ему уже не по силам совершить то, что он делал в молодости, - его раскаяние, хотя и не является полным, принимается, и он возвращается к Всевышнему. Даже тому, кто грешил всю жизнь, и раскаялся в день своей смерти, и умер раскаявшимся, прощаются все грехи, как сказано в продолжении приведенного выше стиха: "...пока не погасло солнце и свет [дня], луна и звезды, и снова не соберутся тучи после дождя" (Коhелет, 12:2) - Это - намек на день смерти; следовательно, даже тот, кто вспомнил о Творце своем и раскаялся только перед кончиной, прощается.
понедельник, 25 сентября 2017 г.
Рамбам . Ильхот Тшува .Глава 1
Перевод М.А. Шнейдера
Предписывающая заповедь: грешник должен прекратить грешить, вернуться к Всевышнему и исповедаться в своем грехе.
Предписывающая заповедь: грешник должен прекратить грешить, вернуться к Всевышнему и исповедаться в своем грехе.
В следующих главах рассматриваются законы и принципы, связанные с этой заповедью.
1. После того, как тот, кто умышленно или по ошибке нарушил любую из заповедей Торы - предписывающую или запрещающую, раскаялся в своем грехе, он должен исповедаться перед Богом, благословен Он, как сказано: "Мужчина или женщина, провинившиеся перед [другим] человеком, совершив тем самым преступление против Господа, взяв грех на свою душу, должны исповедаться в грехе, который они совершили" (Бемидбар, 5:6,7). Здесь Тора говорит об исповеди в словесной форме. Произносить такую исповедь - предписывающая заповедь Торы. Исповедуются так: "Боже! Грешен я пред Тобою, виновен, преступен; совершил я то-то и то-то; я раскаиваюсь в своих поступках, и стыжусь их, и никогда более не поступлю так". Это - основа исповеди, но всякий, кто развивает эту формулу и умножает свои покаянные молитвы, заслуживает похвалы. Тот, кто должен принести повинную или очистительную жертву за грех, совершенный по неведению или умышленно, тоже не очищается от своего греха одним лишь жертвоприношением, без раскаяния и словесной исповеди, как сказано: "И исповедаются над ним [жертвенным животным] в грехе, который совершили" (Ваикра, 5:5). Так и тот, кто приговорен Сангедрином к смертной казни или к телесному наказанию, не искупает свой грех смертью или страданием без раскаяния и исповеди. Тот, кто причинил телесное повреждение или материальный ущерб своему ближнему, несмотря на то, что он возместил нанесенный ущерб, тоже не прощается без раскаяния и исповеди, как сказано: "... провинившиеся перед [другим] человеком... [должны исповедаться в грехе, который они совершили]" (Бемидбар, 5:6,7).
понедельник, 5 июня 2017 г.
Гора Синай — их прекраснейший час. Р. Йосеф Соловейчик
Перевод Н. Родман
Когда на горе Синай народу Израилеву была предложена Тора, его ответом было: "Все, что сказал Господь, мы будем соблюдать и постигать" (наасе вэнишма) (Исход 24:7). Глагол "соблюдать" по смысловым оттенкам означает безусловное послушание и подчинение чьей-то воле; глагол же "постигать" предполагает восприятие умом и сердцем и указывает также на готовность учиться и воспринимать объяснения.
Отдав предпочтение наасе перед нишма, народ Израиля показал, что он клянется в своей абсолютной и безусловной верности еще даже до того, как ему стало известно содержание Торы или стало понятно значение входящих в нее заповедей. Израильтяне приняли на себя исключительную национальную судьбу, предъявляющую к ним столь высокие требования, без предварительных размышлений и критических оценок. В других областях жизни такого рода обязательство показалось бы скоропалительным и безрассудным. Известно, что евреи — народ не легковерный, зачастую они склонны к сомнениям и бунтарству, убедить их в чем-нибудь не так-то просто. Недаром в Библии о них говорится как о народе "жестоковыйном" ам кше орэф (Исход 32:9). Чем же объяснить их единодушный незамедлительный ответ "наасе"?.
воскресенье, 21 мая 2017 г.
Восемь глав Рамбама. Из бесед Й.Лейбовича . Часть первая - 12
Продолжение первой главы Шмона праким ...
Перевод Д.Гавриэлов
Известно тебе , что исправление качеств - это лечение души и её функций .
Подобно врачу , которому необходимо знать все об организме человека , понимать как действует каждый орган , что вредит и что лечит - так и целитель челевеческих качеств должен знать душу в общем и по частям . Поэтому скажу , что душа состоит из пяти частей (функций) : питательной (растущей) , чувствующей , воображающей , пробуждающейся и интеллектуальной .
Что именно Рамбам имеет в виду когда говорит , что " исправление качеств - это лечение души" ?
Если говорить об этой формулировке в широком смысле , Рамбам говорит ни больше ни меньше как о подготовке человека быть пророком . Так как неиспользование этого потенциала является признаком несостоявшегося человека .
Можно ли из ваших слов сделать вывод , что с точки зрения Рамбама , быть пророком - это нормальное состояние человека ?
Именно так ! Быть пророком - означает использование естественных способностей человека и определено как "исправление качеств - это лечение души " . Эта позиция Рамбама противоположна концепции Рабби Йеуда А-Леви , к которой мы ещё вернёмся при обсуждении "Морэ Нэвухим" и "Кузари" .
Перевод Д.Гавриэлов
Известно тебе , что исправление качеств - это лечение души и её функций .
Подобно врачу , которому необходимо знать все об организме человека , понимать как действует каждый орган , что вредит и что лечит - так и целитель челевеческих качеств должен знать душу в общем и по частям . Поэтому скажу , что душа состоит из пяти частей (функций) : питательной (растущей) , чувствующей , воображающей , пробуждающейся и интеллектуальной .
Что именно Рамбам имеет в виду когда говорит , что " исправление качеств - это лечение души" ?
Если говорить об этой формулировке в широком смысле , Рамбам говорит ни больше ни меньше как о подготовке человека быть пророком . Так как неиспользование этого потенциала является признаком несостоявшегося человека .
Можно ли из ваших слов сделать вывод , что с точки зрения Рамбама , быть пророком - это нормальное состояние человека ?
Именно так ! Быть пророком - означает использование естественных способностей человека и определено как "исправление качеств - это лечение души " . Эта позиция Рамбама противоположна концепции Рабби Йеуда А-Леви , к которой мы ещё вернёмся при обсуждении "Морэ Нэвухим" и "Кузари" .
четверг, 18 мая 2017 г.
Катарсис . Р. Йосеф Соловейчик
Перевод Рав Г. Спинадель
Галаха никогда не перестает надеяться на человека, ни как на естественное существо, интегрированное в свое физическое окружение, ни как на духовное существо, связанное с Богом.
Терпимость Галахи имеет свои рамки. Галаха ждет от человека, чтобы он очистил себя, обретя свое настоящее достоинство. Исайя, говоря о грядущем искуплении Израиля, называет очищение необходимым условием освобождения: "...И, как в щелочи, очищу с тебя примесь" (1:25). Наши учителя говорят, что цель Торы и мицвот — заповедей — очищение человека. Иными словами, катарсис необходим для осмысленного существования, которому учит Галаха.
Так что же считает Галаха катарсисом, или очищением? Анализ литургического текста поможет нам ответить на этот вопрос. Среди утренних благословений, которые мы произносим ежедневно, благодаря Всевышнего за то, что каждое утро Он возвращает нас к активной жизни, есть два благословения, которые выглядят синонимами, и значит, одно из них как бы лишнее. Первое благословляет Всевышнего- "опоясывающий Израиль крепостью", а второе: "дающий силы усталому". Очевидно,между словом "крепость", "мощь" — коах и "сила" — гвура есть различие, которое и определяет необходимость двух благословений.
воскресенье, 14 мая 2017 г.
Кто прав - Тора или наука ?
Как-то Лейбовичу были заданы два вопроса : кто этот Бог , о котором идет речь в Торе , и как разрешить противоречие между наукой и религией .
Лейбович ответил , что если бы он знал что-то о сущности Бога , то был бы одним из идолопоклонников . Ведь только у них есть мнение или знание об их боге , т.к. в принципе - это очеловеченный образ.
Но Бог - "не тело и не познает Его познающий тело " ( אינו גוף ולא ישיגוהו משיג הגוף) , т.е. не может быть описан человеческим понятием и определен категорией . Нет мысли или фантазии , способной Его описать ( אין לו שום דמיון כלל ) , т.е не похож ни на что , о чём может мыслить и представить человек. Это один из главных принципов "Иудейской веры" . Нужно признать , что понятие "Иудейская вера" не совсем верное . Более правильно будет "Тора Израиля " или просто "Тора".
Тора не "занимается" Богом , а требованием к человеку Ему ( Богу ) служить. И вера в это требование и есть "Иудейская вера" , а еврей , её чтущий , выполняет заповеди Торы.
С этой верой соблюдающие евреи жили и за неё умирали , а не за какое-либо знание о мире , природе , жизни или человеке.
Лейбович ответил , что если бы он знал что-то о сущности Бога , то был бы одним из идолопоклонников . Ведь только у них есть мнение или знание об их боге , т.к. в принципе - это очеловеченный образ.
Но Бог - "не тело и не познает Его познающий тело " ( אינו גוף ולא ישיגוהו משיג הגוף) , т.е. не может быть описан человеческим понятием и определен категорией . Нет мысли или фантазии , способной Его описать ( אין לו שום דמיון כלל ) , т.е не похож ни на что , о чём может мыслить и представить человек. Это один из главных принципов "Иудейской веры" . Нужно признать , что понятие "Иудейская вера" не совсем верное . Более правильно будет "Тора Израиля " или просто "Тора".
Тора не "занимается" Богом , а требованием к человеку Ему ( Богу ) служить. И вера в это требование и есть "Иудейская вера" , а еврей , её чтущий , выполняет заповеди Торы.
С этой верой соблюдающие евреи жили и за неё умирали , а не за какое-либо знание о мире , природе , жизни или человеке.
пятница, 12 мая 2017 г.
воскресенье, 13 ноября 2016 г.
среда, 2 ноября 2016 г.
Человек Галахи . Р. Йосеф Соловейчик
Перевод Л. Китросский
В «человеке Галахи» мы видим две противоречивые сущности; два несходных образа воплощаются в его душе. С одной стороны, он далек от обычного «человека веры», как Восток от Запада, и во многом похож на прозаического человека знания; с другой стороны, он — человек Божий, онтологические взгляды которого посвящены Небу, а представления о мире питаются от сияния Шехины (Божественного присутствия). Поэтому его сознание с трудом поддается анализу с помощью методов дескриптивной психологии и современной философии религии, применявшихся к «человеку веры» в обычном понимании. «Человек Галахи» являет собой оригинальный, даже странный образ, непривычный для исследователей религий.
воскресенье, 30 октября 2016 г.
воскресенье, 23 октября 2016 г.
Восемь глав Рамбама. Из бесед Й.Лейбовича . Часть первая - 11
Перевод Д.Гавриэлов
В учение о душе Рамбам придерживается взглядов Аристотеля , а не Галена . Как вы это объясняете ?
Рамбам был близок к обоим , применяя в медицине теорию Галена , а в философии - учение Аристотеля .
Но несмотря на то , что Рамбам использует философское мышление , в итоге , он занимается вопросами еврейской веры , во многих случаях даже не указывая на это. Для него Тора Израиля воплощается в мире hалахи и практическом исполнении заповедей. Суть иудаизма , заключённая в принятии на себя бремени Торы и заповедей , проясняется только в случае целостности человека , а не дуализма души и тела , материи и духа.
В учение о душе Рамбам придерживается взглядов Аристотеля , а не Галена . Как вы это объясняете ?
Рамбам был близок к обоим , применяя в медицине теорию Галена , а в философии - учение Аристотеля .
Но несмотря на то , что Рамбам использует философское мышление , в итоге , он занимается вопросами еврейской веры , во многих случаях даже не указывая на это. Для него Тора Израиля воплощается в мире hалахи и практическом исполнении заповедей. Суть иудаизма , заключённая в принятии на себя бремени Торы и заповедей , проясняется только в случае целостности человека , а не дуализма души и тела , материи и духа.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)