Наука и еврейская религия. Йешаягу Лейбович

Наука, о которой пойдет речь в этом очерке, - это современная наука, определяемая своим методом. Наука в этом смысле слова сформировалась в сфере гуманитарной в эпоху Ренессанса, а в сфере естественнонаучной - в Новое время.Содержание этой науки - познание функциональных связей между элементами реальности, материальной и духовной. Таким образом, мы не будем рассматривать здесь то, что называлось наукой в античном мире или в средние века. Еврейская религия будет рассматриваться нами как конкретно-историческая данность, воплощенная не в субъективных концепциях и оценках, но в реальном бытии своих последователей.

Речь пойдет не о тех или иных индивидуальных религиозных проявлениях, не о самобытном личностном творчестве, пусть даже возникшем в рамках иудаизма и получившем историческую легитимацию, но о конститутивной основе объективного существования иудаизма, обусловившей непрерывность его самоидентификации на протяжении трех тысяч лет, - о Торе, воплощенной в заповедях и проходящей процесс поэтапной систематизации в галахе.

Восемь глав Рамбама. Из бесед Й.Лейбовича. Часть первая - 13

Продолжение первой главы  Шмона праким  ...

Перевод Д.Гавриэлов

И как было уже сказано в этой главе , это касается не только души человека , потому как его питательная функция не имеет ничего общего с аналогичной у лошади или орла .
...
Слово "питается " -  единственное , что их объединяет . 
Тоже самое можно сказать о слове "чувствует"  у человека и животных. "Чувство" человека отличается от других животных , где   каждый  вид имеет свою отличную от других душу и следуемых из неё  различных функций.  И может показаться , что действия одних равны другим и у них  общая природа , но это не так . Например ,  три объекта освещаются  солнцем , луной и свечой . Все освещены , но от различных источников  ( причин ) .  Соответственно , источником "чувства" человека является его душа , "чувством" орла - его душа ,  а "чувством" лошади - её душа . 
Понимание этого имеет большое значение и многие философы  ошибались , приходя к не истинным суждениям по этому поводу .

То , что мы сейчас прочитали , основывается на определённой теории о душе, далекой  от  понятий нашего времени . Но ранние философы не считали эти представления теорией , а полагали , что описывают действительность.
...
 Как вы понимаете , мы имеем здесь дело с различными причинами (источниками) , имеющими равные следствия (функции ) .  По приведёному примеру , солнце , огонь  и  электрическая лампа излучают свет : одна функция , но разные причины .

Рамбам . Ильхот Тшува . Глава 3

Перевод  М.А. Шнейдера

3.1. У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами – праведник; тот, чьи грехи перевешивают – грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики – занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, – праведен, а если грехи преобладают – грешен. Так и весь мир.

3.2. Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «[Я жестоко покарал тебя] за множество грехов твоих» (Ирмеяhу, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль [о злодеяниях] Содома и Гоморры столь велик» (Берейшит, 18:20) . Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле…» (Берейшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «… за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Мелахим I , 14:13) . И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, [человек] губит много блага» (Когелет, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Бога, и лишь Он знает, как сравнивать их.

Логика

Й.Лейбович о "Вначале " . Тора и наука .

"ВОТ НАРОД, ЖИВУЩИЙ ОТДЕЛЬНО..." Р. Йосеф Соловейчик

Лекция, посвященная Дню Независимости Израиля

перевод В. Вудка

Каким  должно быть отношение религиозного сионизма к сионизму светскому? Нетрудно убедиться, что светский сионизм основан на ложном допущении, привнесенном в понятие Египетского союза союза общей и особенной судьбы. С основанием государства, — заявляет светский сионизм, — мы превратились в народ как прочие народы, и потеряла свою силу идея "народа, живущего отдельно".

А что же сказать насчет экстремистов этого движения, которые хотят перечеркнуть еще и идею общности судьбы евреев диаспоры и ишува (постоянного еврейского присутствия) на земле Израиля?

Это направление мысли есть не только исторически-философская ошибка, но и практический просчет. В попытках уподобить Израиль прочим государствам правительство подчас обнаруживало крайнюю наивность, не будучи в состоянии должным образом оценить создающиеся условия и понять чужие цели и намерения. Именно по детской наивности сердца положились на людей, которые потом предали нас, и восхищались их выспренними и льстивыми речами.

Карл Поппер-1: введение